ДЕМОНИЗМ

ДЕМОН́́ИЗМ, восходящее к библ. мифологии обозначение отношения к миру, предельная цель к-рого — разрушение существующих духовных и материальных ценностей, вплоть до обращения мира в ничто. Д. основывается на абсолютной свободе воли его носителя, к-рый воспринимает эту свободу прежде всего как свободу от моральных обязательств перед людьми, утверждает ее как свободу проявления его собств. волеизъявлений и в противовес идеям добра и любви выдвигает идеи тотального скептицизма. Мысль о необходимости разрушить и пересоздать мир на основании свободы воли, обусловленная личной обидой носителя Д. на мироустройство, обосновывается им путем доказательств того, что мир «не состоялся» и что бессмыслица переполняет мир.К проблеме демонизма Л. обратился с первых самостоят. шагов. Внимание к ней обусловлено обществ. ситуацией 30-х гг. 19 в., а также развитием романтич. традиций с присущим им влечением к обостренной парадоксальной постановке кардинальных вопросов нравственности, морали и миропорядка в целом. Лермонт. Д. проявляется многообразно, хотя явственно прослеживаются два типа его интерпретации. Во-первых, Д. изображается как явление общечеловеческое, облеченное в тона высокой филос. рефлексии (образ Демона в разных редакциях одноим. поэмы, стих. «Мой демон», «1831-го июня 11 дня», в значит. степени роман «Вадим» — видимо, об этом романе Л. писал как о «произведении, полном отчаяния...», — и далее, вплоть до баллады «Тамара»). Во-вторых, Д. представляется в сниженном, подчеркнуто конкретном виде, в условиях совр. поэту России (юношеская драма «Два брата», «Маскарад», «Герой нашего времени»). Но в обоих случаях все действия демонич.героя Л. являются результатом его единоличного суда над миром; зло, несомое в мир, выступает как ответ на людскую несправедливость, а в пределе — на несправедливость бога (см. Богоборческие мотивы). Изначальная движущая сила поступков демонич. героя, повод для их совершения — личная месть, к-рая имеет в виду и более дальнюю цель, выступая как месть судьбе, творцу. Д. поэтому всегда стремится принять филос. окраску. Однако в основе вселенского демонич. философствования — апелляция к эмпирич. доказательствам несостоятельности мира. Отсюда — эксперимент как форма интеллектуального самоутверждения; и жизнь Демона в одноим. поэме, и жизнь Печорина в романе «Герой...» становятся цепью последовательно проводимых экспериментов. Эксперимент требует смелости, риска, отваги, на них-то и держится обаяние Д. Зиждется оно и на принципиальном бескорыстии эксперимента, ибо экспериментирующий демонич. герой не требует от жизни ничего, кроме искомой им эмпирически доказуемой истины.Начиная с драмы «Маскарад», в центре к-рой стоит ярко выраженный демонич. герой Арбенин, в творчестве Л. преобладает изображение Д., нашедшего себе место в реальном быту, в повседневности. Драма построена как ряд картин быта и нравов высшего петерб. света, однако изображенная в ней реальность имеет и своеобразный второй план: убийство Арбениным Нины — следствие его общего, мировоззренч. заблуждения, неверия в душевную чистоту его жертвы, вина к-рой почти бесспорно доказана фактами, уликами. Здесь вырисовывается осн. противоречие Д. и его носителя: будучи импозантен и обаятелен в своем скептич. отношении к миру, в ореоле принятого на себя страдания, Д. принципиально неконструктивен, безынициативен (при всей активности исповедующего Д. героя). Он всегда лишь ответ на нечто, созданное не им, но им судимое произвольно, вслепую. И с «Маскарада» начинается преодоление Л. этого нигилистич. явления. В «Сказке для детей», воздав должное красоте и искушающему обаянию собирательного демонич. героя, Л. говорит: «...И этот дикий бред / Преследовал мой разум много лет. / Но я, расставшись с прочими мечтами, / И от него отделался — стихами!».Впрочем, борьба Л. с Д. имеет свои подъемы и спады. «Демонический характер в изображении Лермонтова всегда имеет одну и ту же предысторию: он начинает либо верой в добро и высокие идеалы, либо необузданной жаждой жизни и кончает холодным ожесточением» [Гинзбург (1), с. 37]. Но ожесточение приносит страдания не только другим людям, но и самому демонич. герою, ибо совершая зло, он хочет при этом, чтобы его любили, и нелюбовь воспринимает как тяжелую обиду («За что они все меня ненавидят?» — спрашивает Печорин). Поэтому демонич. герой постоянно обращается к своим «лучшим годам». «Погибшее прошлое» для него — время полноты бытия и веры в возможность познания мира, не отравленной сомнением. Восстановление первонач. идиллии — острое желание героя, причем речь, разумеется, идет о высокой философской идиллии: «Хочу я с небом примириться, / Хочу любить, хочу молиться, / Хочу я веровать добру» («Демон»).Однако подобное желание неосуществимо: идиллия есть конечный результат созидания, гармонич. единения людей друг с другом, с природой, а демонич. герой устранился от какого бы то ни было сотворчества, отрезал себе пути к нему. Отсюда — его попытки возвратиться в мир, от к-рого он отрекся, тщетность этих попыток и еще большее озлобление против мира.Демонич. герой — постоянное действующее лицо поэм, драм и романов Л.: Демон и Измаил-бей, Ангел смерти и Азраил (герои юношеских одноим. поэм), Кирибеевич в «Песне про...купца Калашникова» и Вадим, Боярин Орша и Печорин в «Герое...» — все они в той или иной степени носители Д. Демонич. мотивы постоянно возникают и в лирике Л. Слишком ранняя искушенность в мире, познание жизни и людей «до срока», отъединенность от людей и одновременно тоска по живому человеческому контакту («И скучно и грустно»), невозможность осуществить этот контакт, противоречие между жаждой действия, к-рое могло бы оставить память о человеке, и сознанием бесплодности и бессмысленности действия, ощущение неполноты своего бытия и невозможность наполнить его вызывают у демонич. героя скуку («Я все это уж знаю наизусть — вот что скучно!» — «Герой...»).Пути выхода из Д. различны: это и изображение цельных нар. героев в «Бородине» и «Песне про...купца Калашникова», и введение в позднюю лирику «простого сознания» (Д. Максимов), воспроизведение другого «голоса» [«Завещание» («Наедине с тобою, брат»)] или ориентация на него («Сон», «Спор», «Три пальмы»), и возможность пристального «всматривания», созерцания того, что не мог охватить разум; стих. «Родина» полнится именно таким «всматриванием»: «Взором медленным пронзая ночи тень...», «Я вижу...», «Смотреть до полночи готов...».Родина воспринимается как мир утраченной идиллии, а «странная любовь» к ней, как вероятный путь выхода из ожесточенного индивидуализма.
Лит.: Турбин (1), с. 207—16, 230; см. также Лит. при статьях «Демон», «Мой демон».

Лермонтовская энциклопедия / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом); Науч.-ред. совет изд-ва "Сов. Энцикл."; Гл. ред. Мануйлов В. А., Редкол.: Андроников И. Л., Базанов В. Г., Бушмин А. С., Вацуро В. Э., Жданов В. В., Храпченко М. Б. — М.: Сов. Энцикл., 1981

Синонимы:
обаяние, сатанизм, сатанинство


Смотреть больше слов в «Лермонтовской энциклопедии»

ДЖОЙС ДЖЕЙМС →← ДЕЛЬВИГ АНДРЕЙ ИВАНОВИЧ

Синонимы слова "ДЕМОНИЗМ":

Смотреть что такое ДЕМОНИЗМ в других словарях:

ДЕМОНИЗМ

демонизм м. Отвлеч. сущ. по знач. прил.: демонический (1*2).

ДЕМОНИЗМ

демонизм сатанинство, сатанизм, обаяние Словарь русских синонимов. демонизм сущ., кол-во синонимов: 3 • обаяние (21) • сатанизм (6) • сатанинство (2) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: обаяние, сатанизм, сатанинство... смотреть

ДЕМОНИЗМ

ДЕМОНИЗМ — явление лит-ой сюжетики, построенное на функциональном перемещении традиционных (в частности, установленных богословской традицией, ... смотреть

ДЕМОНИЗМ

ДЕМОНИЗМ - явление лит-ой сюжетики, построенное на функциональном перемещении традиционных (в частности, установленных богословской традицией, см. Сат... смотреть

ДЕМОНИЗМ

явление лит-ой сюжетики, построенное на функциональном перемещении традиционных (в частности, установленных богословской традицией, см. «Сатана») отрицательных и положительных характеров и введении отрицательного характера в качестве героя. Однако в отличие от позднейшего сатанизма для Д. типично не столько абсолютное приятие зла, сколько раскрытие положительных черт во внешне отрицательном образе. Черты, из к-рых слагается облик демонического героя, это — неприятие мира и мирового порядка (см. «Мировая скорбь»), пессимистическая переоценка этических и религиозных норм, одинокий бунт против существующих социальных отношений во имя неограниченной свободы личности, приводящий, несмотря на присущую демоническому герою любовь к «страждущему человечеству», к «тяготеющим на его душе» тайным преступлениям. Необходимость сюжетного и композиционного  выявления этих черт, в частности противоречия между внешне отрицательным и внутренне положительным образом демонического героя, приводит к сюжетике романа ужасов, композиционной технике тайны, построенным на резких контрастах в характеристиках. В основе Д. лежит так. обр. ярко индивидуалистическое отталкивание от действительности, анархический бунт, характерный для психоидеологии общественных групп и классов, оказавшихся «под колесом истории». Действительно, Д. как форма сюжетики особенно типичен для стилевого комплекса дворянского романтизма (см.), — таковы демонические герои Байрона («Каин», «Манфред», «Преображенный урод», «Лара», «Корсар» и т. д.), А. де Виньи («Элоа»), Лермонтова («Демон») и др. Перетолкование наблюдаемых социальных несправедливостей в «неискоренимую» несправедливость мирового порядка или полное устранение социального момента и перенесение бунта демонического героя исключительно в область религиозных и этических норм отличает этот характер от близкого к нему многими мотивами образа «благородного разбойника», выдвинутого в качестве выразителя революционных настроений буржуазной лит-рой XVIII века («Разбойники» Шиллера и так далее). С другой стороны, наличие в демоническом герое момента бунта позволяет — после канонизации этого образа в романтической поэтике — буржуазному романтизму вводить в него и элементы революционных настроений; таковы напр. демонические герои В. Гюго («Рюи-Блаз», «Человек, который смеется» и др.), в мещанском романе снижающиеся до фигуры загадочного благодетеля несчастных и карателя тайных преступлений («Монте-Кристо» Дюма, «Парижские тайны» Сю). Об аналогичных явлениях в конце XIX в. — см. «Сатанизм». R. S.... смотреть

ДЕМОНИЗМ

ДЕМОНИЗМ(греч., от daimon - демон, дух). 1) вера в злых духов. 2) свойство демонических натур.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского язык... смотреть

ДЕМОНИЗМ

ДЕМОНИЗМ а, м. démonisme m. 1. Демонизм или, проще говоря, чертовщина в истории человеческой культуры занимает одно из первостепенных мест. Дело 1879 ... смотреть

ДЕМОНИЗМ

1) Орфографическая запись слова: демонизм2) Ударение в слове: демон`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): демонизм4) Фонетическая транскрипция ... смотреть

ДЕМОНИЗМ

-а, м. Свойство по знач. прил. демонический.[Мичман] вычитывал из книг разные словечки, в надежде произвести эффект и показаться оригинальным, напуск... смотреть

ДЕМОНИЗМ

корень - ДЕМОН; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: ДЕМОНИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ДЕМОН; ∧ - ИЗМ; ⏰Слово Де... смотреть

ДЕМОНИЗМ

И ведь нимало не прельщает Армейский демонизм его (героя)... АБ919 (III,324)Синонимы: обаяние, сатанизм, сатанинство

ДЕМОНИЗМ

Rzeczownik демонизм m demonizm m lucyferianizm m

ДЕМОНИЗМ

демони́зм, демони́змы, демони́зма, демони́змов, демони́зму, демони́змам, демони́зм, демони́змы, демони́змом, демони́змами, демони́зме, демони́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: обаяние, сатанизм, сатанинство... смотреть

ДЕМОНИЗМ

Медио Мед Ион Иомен Инд Изм Изд Идо Мезим Зонд Зенд Земно Мезон Менд Мид Мим Езид Дон Мимо Мио Миоз Модем Монизм Немо Неодим Низом Дно Ном Дим Диен Диез Демонизм Демон Демин Деизм Дез Оним Ден Дин Озен Дион Днем Дом Домен Нозем Низ Неизм Нед... смотреть

ДЕМОНИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.лингв.демонізм -у

ДЕМОНИЗМ

Ударение в слове: демон`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: демон`изм

ДЕМОНИЗМ

демонизмשׂטָנִיוּת נ'Синонимы: обаяние, сатанизм, сатанинство

ДЕМОНИЗМ

демони'зм, демони'змы, демони'зма, демони'змов, демони'зму, демони'змам, демони'зм, демони'змы, демони'змом, демони'змами, демони'зме, демони'змах

ДЕМОНИЗМ

демон'изм, -аСинонимы: обаяние, сатанизм, сатанинство

ДЕМОНИЗМ

м. әзезілдік, перілік, (свойства, сила, приписываемые демонам) әзезіл, перілерге тән қасиет, күш.

ДЕМОНИЗМ

Начальная форма - Демонизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

ДЕМОНИЗМ

ДЕМОНИЗМ - И ведь нимало не прельщает Армейский демонизм его (героя)... АБ919 (III,324)

ДЕМОНИЗМ

ДЕМОНИЗМ демонизма, мн. нет, м. (книжн.). Отвлеч. сущ. к демонический.

ДЕМОНИЗМ

М мн. нет 1. demonizm, iblislik; iblis xasiyyəti; 2. məc. qeyri-adilik, məkr.

ДЕМОНИЗМ

м.demonism

ДЕМОНИЗМ

демонизм сатанинство, сатанизм, обаяние

ДЕМОНИЗМ

демонизм демон`изм, -а

ДЕМОНИЗМ

ДЕМОНИЗМ м. см. демонический .

ДЕМОНИЗМ

дэманізм, муж.

ДЕМОНИЗМ

демонизм азозилият

ДЕМОНИЗМ

демонізм (р. -му).

ДЕМОНИЗМ

dēmoniskums

ДЕМОНИЗМ

демонизм

ДЕМОНИЗМ

Дэманізм

T: 263